我国特征社会主义进人新年代，我国的知道形态作业发生了巨大的前史性改变，坚持营建风清气正的网络空间，从底子上改变了被迫挨骂的局势。《互联网知道形态建造研讨》一书的出书，期望能在保护我国网络言辞空间的蓝天白云中，起到除尘祛霾的效果。当然，这仅仅一个开端，我等待李艳艳博士能不断地把这个标题做下去，获得更多的效果，为进步社会主义干流知道形态在互联网空间的凝聚力、引领力奉献自己的力气。
深化关于互联网信息技能与知道形态联系的理论知道——写在《互联网知道形态建造研讨》一书出书之际
互联网信息技能是20世纪人类最巨大的科技创造之一。互联网深化改变了人们的出产、日子和往来办法等各个方面，现已深度融入我国社会的各个职业范畴。据我国互联网络信息中心发布的第42次《我国互联网络打开情况核算陈述》闪现，到2018年6月，我国网民规划已高达8.02亿。在关于网民上网东西的核算数据中，运用台式电脑、笔记本电脑上网的份额出现下降态势，与之相较，运用手机上网的份额则显着上升，已到达总网民人数的98.3%。这些数据意味着，当今我国公民上网愈加快捷，即时性和互动性显着增强的扁平化社会往来格式现已构成，社会信息化的趋势非常显着。互联网信息技能和网络用户规划的快速打开，带来了一系列知道形态范畴的问题，互联网关于国家知道形态安全和政治安全的严峻应战也正以史无前例的办法袭来。北京科技大学马克思主义学院李艳艳的专著《互联网知道形态建造研讨》作为国家社会科学基金严重项意图阶段性效果，已于2019年1月由公民出书社出书，正是关于这一问题的理论研讨效果。
咱们能够直观地感遭到，在无限敞开的、去中心化的互联网言辞空间中，社会思潮愈加多样、定见观念愈加极化、言辞热门瞬时触动社会神经，使得干流知道形态的凝聚力、引领力遇到了极大的应战。问题的杂乱性在于，一方面，互联网信息技能本身并没有知道形态特色，要害还在谁掌控、谁运用、怎么运用，可是另一方面，西方知道形态使用互联网技能进行思维浸透并具有较大的优势却也是清楚明了的，咱们有必要直面互联网言辞空间的言辞奋斗。正是依据这一问题的杂乱性，咱们在互联网与知道形态联系上的一致还没有构成。关于打开网络言辞奋斗不以为然者很多。更有甚者，以过火的办法无条件夸奖互联网的言辞自在。好像马克思维象的跨区域、跨阶层、跨族群的“自在人的自在联合”正在这儿构成，人类孜孜以求的、政治自在、往来自在等崇高价值正在这儿完结，而互联网言辞场中的各种偏狭、极点的发泄则都是民意的表达，有必要加以容纳。
这样，互联网技能与知道形态的联系问题就成为当下知道形态研讨的一个焦点。毫无疑义，要深化调查互联网信息技能的社会含义，离不开马克思主义知道形态理论的剖析视角。实践上，这一理论从一般准则上处理了咱们今日的一个思维困惑，即在互联网言辞奋斗中我国干流知道形态为什么往往处在晦气的方位。西方政要为什么敢公开宣称我国的几亿网民是天性地亲西方、推翻我国社会主义制度的可依托力气，为什么达观地预言有了互联网就有了制服我国的重器？为什么网络言辞往往会出现正面的声响遭受攻击乃至封杀的现象？这不只由于西方今日还具有网络技能上、管理上和设备上的优势，而且还具有网络言辞引导力和言语权上的优势，能够经过网络完结其知道形态的浸透。其底子原因便是由于今日就世界范围而言，西方的主导思维仍是占操控位置的思维而自诩为“普世价值”。正如马克思指出的：
可是，操控阶层思维成为了全社会的操控思维，关于操控阶层而言是一种自觉的寻求，而关于被操控阶层而言则是一种控的集体无知道。因而，马克思以为，要破解知道形态之谜，有必要研讨人们是怎么把那些操控思维的相关观念“塞进”自己的脑筋的。这是一个没有完结的大标题，为后来的相关研讨指出了方向。
西方马克思主义学者把脱节知道形态的成见作为一个重要的着力点，他们从马克思关于“虚伪知道”的知道形态批评动身，沿着两个方向进行拓宽。以卡尔·曼海姆为代表的研讨，以逾越知道形态的局限性为寻求，提出了“从知道形态走向常识社会学”根本思路。另一是以马尔库塞为代表的法兰克福学派研讨，以揭穿知道形态“虚伪性”的新办法为打破，提醒“兴旺工业社会的特别知道形态”，提出了“消费知道形态”、“科学技能知道形态”等出题。应当说，后一研讨关于今世资本主义的批评是赋有启示的，在很大程度上摧毁了西方社会所谓自在民主的崇高光环，马尔库塞的“单面人”、哈贝马斯的“科技成为财物阶层操控手法”等都现已适当深化人心。可是，在不断地曝光西方社会的人被虚伪知道牢牢操控、人的异化在不断加深的一起，这种批评并没有给咱们指出消除人的异化的实践出路，他们仅仅诉诸心思和精力的革新，企图经过“大回绝”的消沉办法消除异化，跌入了现代乌托邦的圈套。不是在商品出产和科学技能之中，而是在它们之外去寻觅出路，这不只仅办法论上的失当，更是前史观上的迷误。相比之下，曼海姆的研讨更靠近马克思的思路，即从正面探究知道形态与科学的联系，探究社会常识的客观真理性，因而其研讨的得失更值得记取。
在曼海姆看来，马克思关于知道形态的判别，最大的特征不在于其提醒了知道形态的虚伪性，而在于说明这种虚伪性并非来源于个人的片面成心，而是来自其客观的社会存在；不在于其提醒了知道形态的敌对赋性及其多义性，而在于这一敌对在前史中的趋势及其出路。正是在这一根本点上，曼海姆承继了马克思的传统。他在差异知道形态不同含义时，多处着重不论何种含义的了解，实践上都意味着，
也便是说，马克思的知道形态剖析不是针对动机或片面状况，而是经由阶层剖析而指向社会经济形态，其关于知道形态的判别也就由贬义的价值判别转向了客观的科学剖析。曼海姆看到，知道形态原本着眼于对手的片面错误，可是在前史的运动中，由于致力于关于错误本源的更为彻底的揭穿，而转化为一种较为客观的判别，也便是更多地凭借实践活动（特别是政治实践活动）而不是笼统的价值判别。这样，
原本，马克思处理这一难题的根本思路是寻觅党性和科学性的一致，而曼海姆却在寻觅逾越党派性的、相似天然科学的客观常识之路，这就与马克思南辕而北辙了。
在曼海姆看来，已然每一思维理论都是特定社会环境和利益集团的体现办法，那么把这一观念遵从到底，就有必要供认任何理论都有其局限性。因而，
他由此提出，从知道形态向常识社会学改变意味着两大改变：其一，从质疑对手的片面性和错误转向质疑本身的片面性和局限性；其二，从寻觅当事人的公平性转向寻觅超逸的旁观者。作为这两大改变的社会根底，则是常识分子阶层。
曼海姆的研讨思路和作为西方干流知道形态的自在主义传统密不可分。从理性均衡到价值无触及理性设定，便是其处理社会科学客观性的根本思路。这一思路的条件是个人理性，这是一种均衡地散布在每一正常个别上的有限理性，它体现为对必定范围内（部分）行为结果的精确核算和掌握以及在更大范围内（社会）行为准则的理性诉求。因而，它严厉差异两类出题：科学出题和形而上出题，前者经过否证办法验证其真理边界，是一种客观常识，闪现东西理性；而后者则是关于人道的常识，以彻底诘问的办法提醒人道打开的内涵意图和抱负，在显示价值理性中结构主体性。可见，西方干流知道形态不论体现为实证化仍是形而上，都把真理性归结为去除利益和阶层限制的个人理性自我显示。诉诸个人理性不只导致了东西理性和价值理性事实上的二元论，而且拓荒了理性向非理性胀大的通道。实践上，正是个人理性所无法真实知道的人道常识，往往成为集体无知道的本源。对个人理性的痴迷和对阶层理性的成见，使得曼海姆翻开认同了财物阶层知道形态的缺口。逾越党派、逾越阶层成为他寻求社会科学及人道真理的仅有或许途径，而其之所以将常识分子阶层视为客观的社会学剖析的载体，也是依据他以为这一阶层没有确认不移的阶层依托及其党派性。
曼海姆把现代常识分子成为公平的社会代言人的进程划分为两种举动进程：作为阶层代言人和作为整个常识利益集团的使者。毫无疑义，常识分子挑选依托某一阶层、作为阶层代言人是一自愿的举动。它之所以必要，既是常识分子融入实践政治的要求，也是相关阶层进步利益自觉的要求；它之所以或许，就在于常识分子不只习惯任何观念，而且能在充沛差异之上树立一种观念。可是，在曼海姆看来，当常识分子自觉依托于某一阶层后，一方面必定会堕入必定的片面性，其突出体现便是自我神化，
而另一方面，常识分子并不因自己关于某一阶层的依托而损失自我，其所固有的关于理念的信仰以及其在社会中的无归特色，使其一直保持着关于其他阶层及其观念的某种认同，这种摇晃性又不断地迫使其从头自我定位。上述两点标明，常识分子回归本身任务有一种内涵必定性，而当时史的打开致使一切阶层的阶层知道都现已觉悟时，则意味着这一回归正在成为实践。由于当一切阶层都在为本身利益而自觉辩解时，只要促进一切思维观念的互渗并进行逾越性归纳才有出路，这一任务的当担者便是常识分子。
曼海姆假如看到今日有些网络的“定见首领”和“公共常识分子”的低劣体现，必定会反省自己的常识分子观念。他关于社会学剖析的客观性考虑有两个误差：一是这种客观性并不是来自超阶层、超党派的各种观念的交融，而是出自以先进阶层的阶层知道为引领的辩证归纳，这便是说，社会科学的客观性以前史打开的客观规则为根底。二是作为这种客观性剖析的实行者不是整个常识分子阶层，而是由坚决站在先进阶层态度上的先进分子所组成的政党。关于阶层社会的每个常识分子而言，其阶层态度是客观存在的。而在现代社会，只要经过世界观的改造，自觉地站在工人阶层的态度上，才干体现公民的利益和社会的良知。
当咱们反观当今互联网范畴的知道形态现象时，其实也不难看到与“单面人”相似的知道形态现象。在互联网自媒体空间中，表面上众声喧闹、为所欲为，背地里却暗藏着一只只无形的手，那便是占有言语优势位置的知道首领能够构成有利于自己观念传达的“缄默沉静的螺旋”，诱导网络言辞朝着有利于自己的方向打开。当这些定见首领相互配合，构成言语传达圈层时，互联网范畴的知道形态就会堕入思维纵的单面化地步。事实上，观念的极化、派系化正在成为影响互联网知道形态安全、政治安全的巨大隐忧，影响社会主义干流知道形态社会整合力的正常发挥。
运用前史唯物主义的态度、观念和办法，关于科学技能与知道形态的联系，特别是对互联网信息技能与知道形态的联系进行剖析，有必要依据以下两大准则：其一，有必要对社会前史行进的底子动力出产力和它借以完结的社会方法进行内涵的切开，即把出产力和出产联系的敌对运动剖析遵从到底。出产力不或许脱离详细的社会方法而独自存在，因而很简单成为人们诟病社会积弊的陪葬品。但假如脱离出产力及其打开的社会方法去寻觅处理问题的出路则必定是白费的，由于只要出产力才是是人本身力气打开的集中体现。因而仅有正确的办法便是在对出产力和它借以打开的社会方法进行区其他根底上说明两者的辩证联系，提醒其敌对运动规则。马克思便是这样差异了作为社会化出产力的机器大工业和作为资本主义出产办法的机器大工业，然后找到了逾越资本主义的内涵依据。今日，咱们也要严厉差异作为信息化出产力的互联网和作为自媒体往来渠道的互联网，才干对网络知道形态问题树立一个正确进行剖析的条件。包含信息技能在内的今世科技，能够一度成为资本主义的操控和辩解手法，但知道形态性绝非其底子、更非其仅有特色，也不或许永久成为资本主义操控的辩解手法，因而不能企图经过全盘否定科学技能而到达打破今世资本主义的知道形态错觉。
其二，在知道形态奋斗的言辞战场，行进力气依托抱负信仰，而衰败力气则依托传统和天性。出产力推进前史行进的规则在阶层社会体现为先进阶层引领年代潮流，因而其在知道形态方面是面向未来，为抱负而奋斗。而衰败的操控阶层虽然仍旧喊着一些全人类的标语，但其保护既得利益的态度使得它必定要把不合理的社会实践还原为“天然状况”而加以必定，因而凭借天性和自发性便是其主要的思维兵器。而占操控位置的思维的一大优势恰恰在于能够凭借前史的沉淀，以“自发性”、“天性”的办法发挥效果，这正是被操控阶层认同操控思维的心思根底。咱们在与西方抢夺网络言辞占为什么简单处于下风，而西方为什么能够较为有用地使用网络与咱们打开言辞奋斗呢？网络言辞特色是在外在束缚最小、在最短时刻内用最能抢风头的言语表达、拒斥深思熟虑和理论思维，这是自发性彻底压倒自觉性、崇拜自发性和嘲弄自觉性的场所，因而最能展现在必定前史条件下占优势位置的操控思维的力气。正如列宁指出的，在财物阶层社会，自发的工人运动体现的恰恰是财物阶层的思维影响，所以“对工人运动自发性的任何崇拜，对‘自觉要素’的效果即社会的效果的任何小看，彻底不论小看者自己乐意与否，都是加强财物阶层思维体系对工人的影响。”[9]只要看到并供认咱们在网络言辞奋斗中的下风，才有或许正确应对、化晦气为有利。
还要看到，网络许多“自发性”言辞背面都是西方“普世价值观”的分散。在网络言辞中能够“抢眼球”的言语大致是：一、展现固执的“人的自在”，以及反潮流的“品格独立”。标明这一点的通常是和主导价值观、和政府当局、和所谓“权贵”对着干，以此体现卓而不群、有节气和勇气。因而，为党和政府说话的遭到攻击和狠毒咒骂就活该，美化首领、曲解前史、颠倒是非、损失底线者何罪之有，有罪的是“告密者”一类“主意”就能在网上疯传。不难看出，这种所谓的“自在”正是西方价值观的那种“自发自在”，和马克思主义的“自觉自在”方枘圆凿。二，宣扬个人本位，“权利高于权利”，“个人生计最重要”，“个人利益最底子”。制作公民维权与公权利间的敌对，尊重生命和无私奉献、革新献身精力间的敌对，排挤和否定党的领导。好像个人天然便是社会的根底和前史标准，人道天然便是自利并天然合理，本位主义天然便是社会的主导价值观。这种本位主义的政治导向，便是为西方政治制度获取合法性供给价值依据，而与社会主义的以公民为中心方枘圆凿。三，把咱们行进中的缺陷、问题和敌对片面扩大，加上惹是生非的伪造，以投合人们在外在束缚单薄极易发生的猎奇、发泄和起哄的心态，到达抹黑实践、打乱人心的意图。一切这些误导背面的参照物，便是西方的政治制度和现代化方法。
可是，咱们在网络的言辞奋斗中并非无所作为，马克思主义的理论优势在这儿并非无用武之地，而是有或许化被迫为自动，获得言语权致使主导权。从底子上说，虽然在世界范围内仍是西強我弱，但在我国，我国是执政党，马克思主义是指导思维，咱们能够经过尽力，有用抵挡西方思维浸透，把国家毅力遵从到社会各个范畴，包含网络言辞。
咱们能够经过强化依法管网，从制度上改变网络言辞易受情绪化、非理性操控的格式，增强网络言辞参与者的社会责任感和理性考虑份量，按捺那种“一挥而就”的起哄式讲话，让理性的知道和真理的光芒主导网络言辞。能够多渠道、多层次、多方位培养网络“赤军”，进步反浸透才能，发现、支撑、培养和造就一批导向好、功力深、有影响力、长于运用网络语言和方法的网评专家，构成网络言辞的引领力气；扶持和组成有影响的网络论坛，有计划地将马克思主义根本原理和今世我国马克思主义的立异效果，依据网络宣扬的特色加以推行，一起针对网络言辞的突发热门进行引导和引领；认真落实知道形态作业的党委主体责任制，把对网络言辞的掌控和宣扬才能作为知道形态建造的重要目标加以查核；等等。
重要的是在据守根赋性言语的一起，进行言语表达和传达办法的立异。当时思潮多样、价值多元，思维一致度低。西方、普世价值、公民社会等思潮在言语方法上极具迷惑性而遭到追捧，这与干流知道形态言语的不明晰、透彻有关。因而，要长于立异国家干流知道形态的言语表达。既要用简明易懂的办法说清楚“自在”“民主”“公平”“法治”这些社会主义中心价值观的社会主义本质，更要提炼出能够与西方“民主”“普世价值”“公民社会”相区其他，易于从字面上就被老百姓承受的言语方法。经过科学知道网络传达规则，进步用网治网水平，使互联网这个最大变量变成我国特征社会主义作业打开的最大增量。
学者李艳艳编撰的《互联网知道形态建造研讨》一书，测验关于当今互联网信息技能与社会主义干流知道形态建造之间的联系打开逻辑与前史相一致、理论与实践相结合的研讨作业。这一研讨，既是遵从马克思关于知道形态研讨的问题知道和根本思路，又是在新的前史条件下关于知道形态研讨前沿的盯梢，含义非常严重。为了更好地进行盯梢实证调研，作者开通了微博账号，使用事务时刻在互联网上传达马克思主义理论和社会主义干流知道形态，数次登上微博时政名人榜。作者因而被评选为2015年度全国高校思维政治理论课教师影响力人物，作者的业绩也当选2018年教育部思政作业司安排编写的《莫孤负新年代——“四个正确知道”大学生读本》。除此以外，作者还掌管了《网络知道形态研讨》《网络社区知道形态论争的分类应对研讨》《北京应对知道形态网络言辞战的办法研讨》等国家社会科学基金严重项目子课题、教育部人文社科基金项目、北京市哲学社会科学基金项目，以及中心网信办年度托付项目，独立宣布了30余篇高质量研讨论文。
在《互联网知道形态建造研讨》一书中，作者答复了怎么看待知道形态虚伪性问题、怎么知道知道形态的附近概念、怎么了解当今我国知道形态建造的内容等重要的根本理论问题，弄清了当今社会存在的关于知道形态根本理论问题的许多误解。特别可贵的是，该书全景式出现了近年来与互联网信息技能打开相伴而生的簇新社会知道形态现象、当今我国互联网范畴知道形态比赛的杂乱局势、当时社会主义干流知道形态建造面对的难点痛点，而且提出了进步我国互联网干流知道形态传达效果的对策主张。作者的上述研讨作业，关于深化互联网信息技能与社会主义干流知道形态联系的知道起到了促进效果，关于打开信息年代的马克思主义知道形态理论作出了活跃的奉献。
我国特征社会主义进人新年代，我国的知道形态作业发生了巨大的前史性改变，坚持营建风清气正的网络空间，从底子上改变了被迫挨骂的局势。《互联网知道形态建造研讨》一书的出书，期望能在保护我国网络言辞空间的蓝天白云中，起到除尘祛霾的效果。当然，这仅仅一个开端，我等待李艳艳博士能不断地把这个标题做下去，获得更多的效果，为进步社会主义干流知道形态在互联网空间的凝聚力、引领力奉献自己的力气。
[2]曼海姆：《知道形态与乌托邦》，黎鸣译，商务印书馆2000年版，第57页。
[4]〔美〕克利福德.格尔茨：《文明的解说》韩莉译，译林出书社1999年版，第233页。
[5]曼海姆：《知道形态与乌托邦》，黎鸣译，商务印书馆2000年版，第126页。
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